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前行功課/何謂前行功課/ 21世紀水陸法會的修行(上)─ 感念聖嚴師父50年前的一個理想

21世紀水陸法會的修行(上)─感念聖嚴師父50年前的一個理想

法鼓山從2007年首辦「大悲心水陸法會」,
即將邁入第四個年度,
水陸法會兼顧傳統、創新與環保的改革,也受到好評,
並帶動21世紀的水陸法會修行觀,
這都緣於聖嚴法師50年前的一個願,
希望改革經懺佛事,讓法會富有教育意義,
讓在法會中修行的有情眾生,都能得到佛法的利益。

■ 釋果毅

一、前言

水陸法會是漢傳佛教最盛大的一場法會,法鼓山於2007年起開始舉辦,2008年起著手修訂自明清以來幾乎沒有太多修訂的儀軌內容,在傳統的基礎上,為水陸法會開創出嶄新的面貌,突破舊有經懺佛事的格局,結合現代化的概念元素,注入更多修行的實際指導,為已經流傳近一千五百年的水陸法會,在21世紀活出新的生命。

為何要改革水陸法會?
經懺佛事是中國佛教的一大特色,聖嚴師父在少年沙彌時期,曾經有過一段「趕經懺」的生活,對於當時極度衰敗的佛教環境,已經變質到幾近表演形式的經懺佛事,有著非常深切的悲痛。曾撰文〈論經懺佛事及其利弊得失〉(註1),文中指出「經懺非佛制」、「祖師廣修經懺非為僧眾餬口」,也提醒「勿落原始宗教的泥沼」,是所有主持經懺佛事、參與經懺佛事者,都應該熟讀的一篇文章。

但畢竟經懺佛事在中國行之多年,也有其教化、接引的功能,一昧否定排斥並無濟於事,不如因勢利導,回歸佛法智慧大海,才是積極的作法。所以聖嚴師父在痛陳弊端的同時,更以務實的態度看待經懺佛事。在該文的結論中,聖嚴師父特別指出,舉辦佛事就如同舉辦其他佛教修行活動一樣,必須包含方法的實踐和觀念的指導;並且認為,經懺佛事必須要改良,即使不獲信眾認同,也在所不惜:

佛事總是要做的,不過,理想的佛事,絕不是買賣,應該是修持方法的實踐指導與請求指導,因為僧眾的責任,是在積極的化導,不是消極的以經懺謀生。但願我們的時代,是中國佛教史上的一個轉捩點,是一個新紀元的開始,不是舊時代的苟安,或是更糟的延續。如果擔心佛事的改良,影響到經濟的收入,我想,只要做得認真,行得合理,那是無關緊要的。再如擔心一家改良,別家不改,會在某種觀點的競爭上失利,我想,只要做得好,不怕不識貨,只怕貨比貨。(註2)

這篇文章寫於1960年,五十年後的今天,法鼓山舉辦的水陸法會,的確實踐了聖嚴師父的理想,而且也得到信眾的認同和支持。半世紀的歲月,彷彿看到漢傳佛教現代化的一頁歷史,這其中有佛教界的自覺與興革,有民眾宗教信仰水準的提昇,有環保、數位化、國際化的全球趨勢。法鼓山水陸法會的改革修訂,既是時代演進下的水到渠成,更是集眾人智慧,共同努力的成果呈現。

我在2007年首次接觸水陸法會,對從來沒有接觸過的人來說,水陸法會中的一切都讓人十分新鮮、好奇,但更多的感想是疑惑和不解,畢竟水陸法會佛事實在太繁複,如果沒有透過結構化的理解,很不容易掌握其脈絡。然而即使如此懵懂,八天法會下來,我的身心卻很安定,有被洗滌淨化的感覺,如同打了一次禪七。這讓我對水陸法會產生很大的興趣,也對法會可以發揮的功能和意義,有一番不同的認識。

有感於歷史上佛法興衰無常,如風燭懸絲,幸賴祖師大德們的悲心願力,佛法得以傳承不絕。就如五十年前聖嚴師父的這份願心(當時聖嚴師父才剛於東初老人座下二度出家),引領著經懺佛事的現代化革新,走出師父所說的「佛教史上的一個轉捩點,是一個新紀元的開始」,利益無數眾生,而我便是其中之一。為感念聖嚴師父之恩,甘冒淺陋之譏,野人獻曝,分享我對水陸法會的一些粗淺認識,以及參與修行的心得,就當作是一塊敲門磚、墊腳石,希望對有心了解水陸法會的人有所幫助。

二、法鼓山大悲心水陸法會

水陸法會的出現,傳說是梁武帝(464~549年)所擬製的,不過至今眾說紛紜,未有定論,但可以知道的是,應與梁武帝的《六道慈懺》(即後來的《梁皇寶懺》)有關,甚至可以上溯到唐代密教的「冥道無遮大會」施食法。其後傳承不絕,宋代以後尤其興盛。

水陸儀軌歷代迭有修訂,修訂者不乏文人士子,以及不同宗門的祖師大德,包括:北宋長蘆宗賾禪師(淨土宗、禪宗雲門宗人),南宋志磐大師(天台宗門人、佛教史家),明代蓮池大師(明末四大師之一)等人,都曾編修過水陸法會的儀文或儀軌,可見得水陸法會流傳之普遍。最近一次修訂是1924年的法裕法師,並有印光大師(民初四大師之一)為之作序。(註3)也因為志磐大師的關係,所以水陸法會中有很豐富的天台思想。

水陸法會向有「北水陸」、「南水陸」之分,目前通用的《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》(註4)(以下簡稱《會本》),是屬於「南水陸」,也是法鼓山所採用的版本。2008年聖嚴師父指示成立儀軌修訂小組,由法鼓佛教學院校長惠敏法師擔任小組總監,果慨法師擔任召集人,小組成員中有僧團常住法師、佛教學者、宗教學者、民俗學者、國文學者等相關領域專家,還有經驗豐富的長老法師,共同針對儀文與儀軌進行全盤精細地修訂,完成後將這套新修的儀軌命名為《大悲心水陸儀軌》。

在聖嚴師父的原則指導下,首先將原懺儀中與正信佛法牴觸的部分,或是借用民間俗儀的部分刪去(註5);其次,將不符環保理念的燒紙馬、紙人、紙衣等作法去除,並以數位牌位取代傳統牌位(註6),減少大量紙張的浪費。

根據儀軌修訂小組成員常智法師的歸納,此次的修訂計有三大重點:
1. 以正信佛教為依歸:例如將「告赦」、「送判宣疏」等帶有民間信仰色彩的單元刪除或改編。
2. 調整長短適中的佛事,合理的作息安排:例如將過去經常於凌晨三點開始的佛事,一律都改為從早上七點開始,讓大眾 能在精神體力較佳的狀況下參加法會,身心獲益也會比較大。
3. 文辭義理修訂:例如字詞統一、訂正,修潤平仄、對仗等。

有關修訂的內容,常智法師對此有十分精詳的紀錄。有興趣的讀者,可以進一步參閱常智法師的相關演講錄影等。(註7)

2008年修訂的版本,於當年年底舉辦的水陸法會便予試行,結果成效十分良好,頗受各界認同。雖然仍有少部分需要調整,但已經具體跨出歷史的一步,將水陸法會成功轉化成具時代精神、適合現代人參加的佛教修行活動。

三、總壇佛事簡介

傳統水陸法會分內壇和外壇,主要以內壇為中心,外壇有十壇,誦法華、華嚴、淨土等諸經,以及禮《梁皇寶懺》(註8)。聖嚴師父認為雖然壇場佛事內容不同,但彼此相互呼應,不應有內外之別,只有總、別功能的不同,所以將「內壇」改稱為「總壇」,取其總攝所有壇場之意。

一般說到水陸法會,所指的便是「總壇」佛事,歷來所有的水陸儀軌,都是針對總壇而說。以下便介紹總壇佛事的內容。

首先,什麼是水陸法會?根據《會本》對水陸法會的定義:

何謂法界,理常一故,諸佛眾生,性平等故。何謂聖凡,十事異故,佛及三乘,是名為聖。六道群生,是名為凡,事雖有十,理常是一。何謂水陸,舉依報故,六凡所依,其處有三,謂水、陸、空,皆受報處。今言水陸,必攝於空,又此二處,其苦重故。何謂普度,無不度故,六道雖殊,俱解脫故。何謂大齋,以食施故,若聖若凡,無不供故。何謂勝會,以法施故,六凡界中,蒙勝益故。(註9)

這段文字指出水陸法會主要的對象、功能、目的。

對象:四聖六凡。四聖是指佛、菩薩、聲聞、緣覺;六凡是指天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。這裡又說到,六道眾生遍居於水中、陸地、空中,其中又以水中、陸地的眾生所受的苦較重,所以法會只稱「水陸」,但其實包含了水、陸、空三處眾生。

功能:不論對四聖賢者還是六凡眾生,都無分別地以食物普遍供養、布施,並對六道眾生宣說佛法。

目的:希望透過這場法會,使六道眾生都能離苦得樂,究竟解脫。

透過這段文字,便能大致掌握整個總壇佛事的內容:先要禮請四聖六凡前來,然後以食物供養、布施,之後宣說佛法,最終的目的是希望在六道受苦的眾生,因為聽聞正知正見的佛法,而得到解脫。

由功能、目的可知,一場法會的進行需要借助「事」與「人」。「事」由儀軌來表現,「人」則包括法師悅眾、與會信眾,以及護持的人員。人能顯事,事能成人,人與事的和諧運作,方能成就一場圓滿的佛事。以下便就「事」與「人」,分別予以介紹。

(一)儀軌結構           
相較於其他法會,總壇佛事可說是相當複雜的,但看似繁複多樣的佛事單元,只要掌握其邏輯、結構、次第,其實一點都不難懂。以下便根據法鼓山新修之《大悲心水陸儀軌》做介紹。

簡單來說,總壇佛事可分為「迎」、「請」、「供」、「送」四大類,各類之下又有幾個單元的佛事,分別為:
1.迎:啟壇結界、輸誠懸旛點榜。(註10)
2.請:分為請上堂、請下堂(註11)。上堂為四聖、賢者,共計十席,下堂為六道凡夫眾生,也有十席(註12)。對於下   堂眾生,特別於召請前行「乞攝法儀」、誦《地藏經》(註13),召請後為其授幽冥戒、誦菩薩戒。
3.供:也分為供上堂、供下堂。
4.送:圓滿供、圓滿香(註14)、送聖。

如果以一般解析佛經的序、正、結三段式結構來看,總壇儀軌可再簡約為三大部分:
A.「迎」屬於「序」;
B.「請」和「供」屬於「正」;
C.「送」屬於「結」。

配合上述分類,將總壇全部十三個單元的佛事,依進行的順序排列以下表呈現:

A.序 1. 迎
(1)啟壇結界 (2)輸誠懸旛點榜

B.正 2.請 3.供
(3)請上堂 (4)供上堂
(5)乞攝 (6)誦《地藏經》 (7)請下堂 (8)受幽冥戒 (9)誦菩薩戒 (10)供下堂

C.結 4.送
(11)圓滿供 (12)圓滿香 (13)送聖

基本上只要建立「迎、請、供、送」四類,或「序、正、結」三段結構的概念,就已經掌握總壇佛事的整體。或許可以再用一個更容易了解的比喻,總壇的結構和我們平時宴請貴賓的程序一樣:
邀約(請上下堂)→宴請(供養食物、佛法)→送客(送聖)

至於各單元佛事實際進行的內容,由於內容非常多樣,儀軌複雜,意涵頗為豐富,限於篇幅,此處不再介紹,讀者可自行參閱相關文章。

(二)參與成員
一場佛事需要許多成員的參與,彼此襄助,互相搭配,否則便無以成辦。首先,需要法師、悅眾等人的主持,還要有信眾前來參與。在《會本》之中,就對每個角色的資格、心態、職責,有一番簡要而精彩的敘述,很值得參考:

法師:戒德高遠,觀道幽微,有一不如,不名法師。

此處所說的「法師」,特別指水陸總壇的主法法師。主法法師在總壇佛事中有關鍵地位,除了帶領眾人虔敬修持,最重要的是「隨文作觀」,也就是配合儀軌的內容,進行種種觀想。所以這裡首先指出,主法者必須戒德高超,觀想的功力精深。

秉文:進止有法,梵音遠聞,有一不如,不名秉文。

「秉文」即正表、副表法師,是法會中主要負責唱誦的法師。應該依儀軌如法進行,唱誦的音聲須嘹亮深遠。

法眾:善知節度,有正有從,如此合宜,是名法眾。

「法眾」意指職掌法器的悅眾法師。應該對唱誦的節拍、法器的板眼非常熟悉,敲打唱念的主客層次分明。

道場:結界護淨,禁止無良,有一不如,不名道場。

顧名思義「道場」是指正在舉辦法會的場所,當可進一步衍伸為主辦單位、寺院常住,或是負責維護法會秩序的監香法師、工作人員等。應維護法會整體環境的安全、清淨,防範不良人士出入,以免干擾法會的進行。

供事:香燈畢陳,餚膳具備,如此潔精,是為供事。

「供事」意指負責準備佛前、席次前的香花燈燭、供飯菜的人員,包括香燈法師及居士們。所有供養物品要精心準備妥當,並注意清潔。

施主:信三寶尊,念六道苦,如此發心,是名施主。

除了上述人員外,最重要的則是參加法會的大眾們,也就是法會中發心供養四聖、布施六道的「施主」。必須虔信佛法僧三寶,體念受苦的六道眾生,有這樣發心的人,才可稱得上是真正的施主。

從以上的說明可知,一場法會中,每位成員都有其職責,必須各守其本分,才能順利圓滿一場如法的佛事。尤其點出參與法會的信眾施主,應以菩薩利他為出發點,以正信三寶為依歸,才正符合水陸法會所揭示「平等普施」的精神。這和一般人參加法會,只是為了超度自己的冤親故舊而來,很不一樣。要做到全然的平等並不容易,但確實是值得努力的方向。(待續)(本文作者為法鼓山普化中心副都監,在水陸法會期間擔任總壇監香)

註釋:

註1: 收錄在《律制生活》一書中。
註2: 《律制生活》,法鼓全集2005網路版。 (第5輯第5冊, 頁214, 行11~ 215, 行2)
註3: 水陸法會的儀軌作法到了唐末五代已經模糊不明,一直要到北宋楊鍔於熙寧四年(1071年)重新制定儀文(已佚失   )才得以重新恢復,成為已知最古的水陸法本。其後有許多法師、居士參與修訂,傳承與版本頗為複雜,非本文所   要討論的範圍,故此處不列,只舉少數知名者。
註4: 此本最初是蓮池大師依志磐大師本而重修(志磐大師根據南宋史浩於乾道九年〔1173年〕所制的《水陸儀文》,而   編成為《水陸新儀》),名為《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌》,但是只有儀文,沒有實際的儀軌作法,經清朝   儀潤法師於道光四年(1824年)增補儀軌為《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》,民國13年(1924年)法裕   法師再予以重新編目,成為現在主要通行的法本之一。
註5: 有關法鼓山對水陸法會修訂的原則、內容、成員、過程等,參見《大悲心水陸儀軌》頁11~20聖嚴師父序,以及頁   24~29惠敏法師序。(2007,台北,財團法人法鼓山佛教基金會)
註6: 法鼓山於2007年首屆水陸法會,便開始採用數位牌位。
註7: 常智法師在法鼓山數位學習網(http://www.dharmaschool.com)有一門《起大悲心,弘普度道》的數位課程,   讀者可以參閱。
註8: 法鼓山的水陸法會除了傳統十壇外,2009年起增設一個「萬行壇」,所以總共有十一壇。這是專為擔任外護的義工   所設,只要能在服務奉獻中修六度萬行,他的所在之處就是壇場,這也是法鼓山水陸法會的一項創舉。
註9: 《大悲心水陸儀軌》頁60~61。
註10: 《會本》原儀軌為「發符懸旛點榜」,其中「發符」一節,法鼓山改為「輸誠」。 註11: 《會本》原儀軌在「請   下堂」之前有「告赦」單元,法鼓山改為「乞攝法儀」。
註12: 《會本》原設下堂十四席,法鼓山整合歸納為十席。 註13: 《會本》原「誦《地藏經》」單元只由香燈悅眾誦,   大眾不參與。法鼓山今改為大眾共同持誦。另外,《會本》原有《慈悲三昧水懺》單元,也是只由香燈悅眾誦,今   也改為大眾共同參與,並調整至總壇佛事開始之前,作為攝受身心的前行功課。 註14: 《會本》原「送判宣疏」   單元取消。

延伸閱讀~21世紀水陸法會的修行(下)─ 參加水陸法會共修應具備的五種心