21世紀水陸法會的修行（下）─參加水陸法會共修應具備的五種心

繼上期介紹水陸法會的總壇佛事，
果毅法師在本期闡述參加水陸法會應抱持的五種心，
才能從中做到冥陽兩利，自利利人，
而且彰顯法會的教育功能，
包括了佛法教育、人格教育、倫理教育等。

■ 釋果毅

四、參加水陸法會共修應具備的五種心

參加水陸法會除了先應具備正確的態度，還可輔以「五種心」：不著相的心、感恩的心、分享的心、開放的心、安定的心，讓一場經懺法會，在廣修供養布施的同時，兼具佛法觀念的指導和修行方法的練習，真正做到冥陽兩利，自利利人。

1.不著相的心——藉事（儀軌）修心。
《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄。」法會中各種儀軌作法，包括儀式的進行、陳列、布置，以及儀文的語言文字、音聲梵唄等，都是「相」。儀文法本是平面的、敘述性的，儀軌的進行則是立體的、多重感官一時具現的，例如拈香、執爐、散花，或是禮拜、唱誦等等，透過眼見、耳聽、鼻嗅、口誦、身禮等，交融產生個人獨特的內在體驗。我們希望藉由此體驗促發生命情操、宗教情操的提昇，進一步從「有相」進入「無相」。

如果一場法會不能達到上述功能，不能體解儀文儀式背後的真正意義，只停留在表面的形式上，甚至拘泥形式、執著形式，那就是不理解《金剛經》所說的：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法」，那就完全失去法會應有的功能和目的了。

聖嚴師父曾經說過：「經懺是一種方便的法門，所以在《金剛經》裡說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』便是說凡是聲和色，音聲和色相，都不是正法，是方便法。」（註15）方便法不是究竟實法，但是我輩凡夫還是需要假借方便，以假修真，但可千萬不要認假為真，虛擲生命。

2.感恩的心——四聖六凡都是禮敬、感恩、尊重的對象。
一般人對於佛、菩薩、聖賢等，總是不吝於表示尊崇、恭敬、感恩；但是對於六道眾生——尤其是對三惡道眾生，悲憫之餘或許較難生起尊重感恩之心。但從生命流轉的現象來看，不論六道眾生目前的狀態如何，都只是在無盡生命中的一個過程，或許我們過去生中也曾經有同樣的遭遇，未來也難保不會如此。上升或下墮，是因為自己所造作的善惡業不同，但是眾生的本性是平等、一致、相同的，所以都應該被尊重。

《法華經》中的常不輕菩薩，對每一位四眾弟子都誠心禮拜、讚歎，並說：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」（註16）雖然對方現在還是一位凡夫，但是只要能聽聞佛法，都將會步上菩薩道，最後必定成佛。常不輕菩薩也因為時時心存恭敬、尊重、讚歎的心，廣結善緣，種諸善根，最後他自己也福慧圓滿，成就佛道。（註17）

水陸儀文中也提到：「……所修齋法，福利所及，無有邊際，固雖三寶聖賢，無緣大慈，普救普護，所能至此，實在乎施主勤勤懇禱之心。」（註18）所謂「勤勤懇禱之心」，必出自於內在真誠的尊重、恭敬之心。學習常不輕菩薩，將所有眾生當成菩薩行者、未來佛，是練習著折服我們的傲慢，消融我們頑強的自我中心，就是一種從有我到無我的練習。

3.分享的心——單純地給，而不求報。
供養、布施就是一種「分享」的觀念。之所以能夠分享，表示我們所擁有的比所需要的多，表示我們還有能力付出，所以分享應該是快樂的。既然是「分享」，當然不會是利益交換，不需要講條件。既是善意分享，也不需要有額外的心理負擔——期待分享後有所回報。因為只要有期待，心中就有一份罣礙，心中有罣礙就不得自在；如果希望落空，更是失望、懊惱不已。本來歡歡喜喜來參加法會，也想藉法會修行來除煩惱，結果反而更添煩惱，豈非得不償失？

佛法「三輪體空」的觀念，在總壇儀文中也多次提到，例如：「有能修此真法供養，不緣於心，不住於相，不住相者，忘情照理，如斯行施，功用莫比。無能施者、無受施人、無中間物，皆畢竟空。」（註19）真正徹底與空性相應的布施是：沒有布施的人、布施的對象，以及布施之物。

能夠單純地分享，就是最快樂、最沒有負擔的布施和供養。或許有人還是忍不住要問：這些布施、供養到底有沒有用？其實，又何必擔心呢？因為佛法已經告訴我們：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」只要出發點是快樂地分享、布施，就必然會得到利益、必然會得到安樂！

4.開放的心——身心調柔，不比較、不計較。
參與法會共修活動，還要有一顆開放的心。心的開放，就是讓心處於一種學習的、柔軟的狀態，既然是學習，就沒有什麼是不能接受的，任何順逆因緣都是成長的契機。

通常對於不熟悉的環境、人事、儀文、儀軌，或是不如自己預期的情況，我們總是慣性地產生排斥、指責、挑剔、抱怨。所以幾乎在每次法會中，都可以看到很多人為了座位、次序等事斤斤計較，甚至發生齟齬。有時候前一刻法會才剛結束，下一刻就為了一點小事而怒氣沖沖，把之前唱念的儀文全部拋到九霄雲外，實在令人惋惜。

而且參加法會不是只有在殿堂之中，休息時間、吃飯、上廁所、行進間，都是整體法會的一部分，如果都用一個開放、學習的心，而且是初學者的態度，隨時觀照自己內心的反應，清楚而不執著，放下對立、比較、計較，用聖嚴師父所說的四它：面對、接受、處理、放下，這不就是一種禪的修行、禪的體驗，自然就會時時刻刻充滿法喜禪悅。

5.安定的心——收心、攝心、安心。
法會儀軌的進行是「立體」的、感官多元的，很容易讓人心思散亂，眼花撩亂。如果沒有將心安住下來，即使身在禮拜、口在唱誦，心中卻熱鬧喧譁不已，不容易得到真正的利益。

所以參加法會，不妨練習著提起觀照的工夫，隨時把心收攝回到當下的唱念、動作中，身心放鬆，清楚覺照。進一步則是將身心安住、融入在儀軌的行進中，不受心中妄念紛飛的影響，不受身體痠痛、疲累、不適的影響，只是清楚知道自己的動作，知道自己的覺受，如同禪修默照的方法，「照」是清楚知道自己的狀況、自己的動作，「默」則是不受影響。如果能這樣自我練習，一場水陸法會，就如打一次禪七，對身心的淨化提昇，必定有所助益。

五、一點感想和結論

水陸法會最初的起源，是為了施食冥界眾生，其後成為漢傳佛教規模最盛大、最隆重的一場經懺佛事，且早已廣泛深入於市井民間，與中國人的生活、民俗、信仰、文學、藝術關係密切，也與佛教在中國的興衰榮枯息息相關。

根植於漢傳佛教的沃土中，水陸法會來到21世紀，浸潤在人生佛教、人間佛教的溫暖環境中，有著數位化、國際化的思潮灌溉，水陸法會必然、也必須在時代的演進下，開出新的燦爛花朵，而這便是法鼓山大悲心水陸法會正在做的事，未來仍需要全體佛教界共同努力。

最後，謹以聖嚴師父的一段話做為本文的結論：「我們的目的是要透過法會，來做佛法的教育工作，那就跟一般所謂的經懺佛事不一樣了。」（註20）我們並不鼓勵要舉辦更多的經懺法會，尤其反對缺乏教育意義、徒具形式的法會。無論時代如何演進，法會的教育目的都不應該被忽略。教育可以包括佛法教育、人格教育、倫理教育，其中聖嚴師父所提倡的心五四、心六倫教育，在水陸法會中亦有豐富的呈現，有關這部分當於日後再另作專文介紹。

註15：2004年8月29日，聖嚴師父對僧眾之早齋開示：「住持正法及度眾生的方法」。
註16：《法華經》卷6〈常不輕菩薩品〉。（CBETA, T09, no. 262, p. 50, c16-20）
註17：《法華經》卷6〈常不輕菩薩品〉：「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種　　　諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。」（CBETA, T09, no. 262, p. 51, 　　　a17-21）
註18：《大悲心水陸儀軌》頁176。
註19：《大悲心水陸儀軌》頁63。
註20：2008年7月13日，聖嚴師父對僧眾之早齋開示。

延伸閱讀～21世紀水陸法會的修行（上）─ 感念聖嚴師父50年前的一個理想